巴萨青年

以前看电视里经常有澳大利亚旅游局的广告，一个美女在说“where the buddy how are you?" 我当时就在想这句话貌似语法不对啊，今天在地铁里看到了正确的原文，应该是 So where the bloody hell are you? md劳资听力果然是烂啊，不过这句话也不咋地。Bloody 和 hell 都不是什么好词，字面上翻出来就是”你他妈的在哪呢？" 不雅语言 “Bloody”一词是英语俚语，通常用来加强语气，意思与“damned”（要命的）相近； 而“hell”（见鬼）一词也是在加强语气或咒骂时使用。 hell: a rude way of expressing great anger or annoyance: - Bloody hell! I've lost my wallet. - What the bloody hell did you do that for? 这里谈下英语中关于hell的涉及表达愤怒的语气。在我们平时和人交谈的过程中，一般是靠文字来体会对方的情感。但是事实上我们还需要依靠表情、口气、和肢体语言才能充分的理解对方表达的意思。 The bloody hell、The hell、The heck都是属于这样的词语，即使对方处于一个平缓的口气更有可能是一副笑脸也都表示了愤怒，heck会比hell要轻也，当然也可能不是愤怒，就象是中文里面女人骂男人“死鬼”一样。这就需要你对Context有个了解了。 将上面的三个词语放到疑问词都后面即可表达你的语气： who are you? —— who the hell are you? what are you doing? —— what the hell are you doing? whare are you ? —— where the hell are you?

“爱国者”的十七大自由

冉云飞  

我知道国与党、政府是不一样，这是应然状态。但从目下中国的实然状态以及被置换、偷换、绑架的实际效果来看，目前中国这样的国其心脏是政府，其灵魂是党。所以在中国目前这种现实环境及语境中，爱国难免更多时候是在爱党，不管你承不承认，这便是你不理智爱国的吊诡。不承认这样的吊诡，而不分清红皂白地爱，反而可能被这个“国”把你卖了。下面我们就来说点爱国青年们也许没有意识到充满吊诡意味的事吧。政府才开到十七大，所以就来个十七大自由吧。官方才开十七大，你来个十八大，不是太僭妄了吗？八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？

国当然可以爱，但应该清醒而理智地爱。对当下爱国的处境有清醒的认识，才不至于像安替说的那样盲目地“爱国爱到夏商周”，更不至于“爱国一定要爱到变态”。换言之，“爱国者”的确应该理智，不应该成为自己控制不住的“飞毛腿”，也就是“爱国者”最终拦不住自己骨子里的“飞毛腿”，那惨祸就搞得太大了。当然，即便你像如下发高烧者的“爱国”自由，我也是尊重，我只是遗憾，因为在我看来有更好的爱国方式和途径，所以不惮说出来，请大家批评。

一：你有在异国游行的自由，你更有回国不能游行的自由。

在别国你可以随意游行，在我们这里你结伙散步就有麻烦，爱国的权利没有配发给你，你咋能不经同意随便爱呢？你有异地爱国的自由，但你更有回国不能随便爱国的自由。在美、法、英等国你可以上大街去爱你的国，当然回国了，你还可以到网上爱国。

二：你有当众指斥别国政府及该国领导人的自由，你更有不能当众指斥自己的政储和领导人的自由。

将八十年代的政治笑话延伸一下吧（后面一句是我加的）：美国人有到白宫去骂里根的自由，苏联人有到克里姆林宫去骂里根的自由，中国人有不能到中南海去骂里根的自由。

三：你有看不到CNN的权利，但你却有抗议CNN的自由。

在中国找不到像CNN这样的软柿子，因为这里没有私人媒体，抗议官方喉舌的后果可想而知。

四：你有建网站反CNN的自由，但你更有不能建网站反《人民日报》的自由。

我们需要像反CNN一样有反《人民日报》的自由，这才是深层的爱国方式。

五：你有在纸面上反台独、藏独、疆独的自由，你更有不能结社、集会去公共场所反他们的自由。

主统一、反分裂好像是万分的爱国，但国是你随便爱的么？你只有听从官方让你怎么去爱的自由。

六：你有爱国的自由，但国更有不爱你的自由。

老舍小说人物说：我爱大清，可谁爱咱啊。

七：你有爱国的自由，但更有让你办暂住证的自由。

作为一个爱国青年，你为何暂住在中国？除非你能给我证明那些要办暂住证的人都不爱国。

八：你有反对国外将奥运政治化的自由，你更有支持国内政府将奥运政治化的自由。

中国可以集中一切力量办大事，当然更可以“集中一切力量”反对别人来抗议他这样伤害人权地办“大事”。

九：你有不能随意接受诸种信息的自由，你更有夫妻俩在家中都不能看黄碟的自由。

广电总局、新闻出版总署把爱国青年需要的自由发挥到了极致，毋须赘述。

十：你有被官方当作一张牌来打的自由，你更有被官方随意抛弃的自由。

你爱国反日游行，他看到有用，就让你去游。过两天他怕事态弄到他无法控制，就免了你爱国的权利。这两天你的“爱国”情怀得到他们允许，于是你感到扬眉吐气，但过两天他们为了奥运就要收了，某种意义上讲不准你“爱国”了，这就是官方对于你“爱国”的态度。

十一：你有发表支持政府言论的自由，你更有发表批评政府言论而遇上危险的自由。

胡佳、郭飞雄等就是榜样，榜样的力量是无穷的呢还是吓得魂飞魄散呢？如果哪天批评中国政府像批评任何别国政府一样自由（实质上批评别国政府也不自由，你看传媒的国际版如何统一口径就知道了），那么爱国便成了一件名正言顺的事情。

十二：你有公开表扬政府的自由，你更有在笼子里爱国的自由。

布什说，人类的伟大成果之一，就是民众将政府关进笼子，让政府驯服地在笼子里说话，而不是相反。

十三：凡是敌人反对的，我们就有拥护的自由。凡是敌人拥护的，我们更有反对的自由。

这是对毛泽东语录的深入学习。

十四：你有在网络上爱国的自由，但你更有深陷敏感词、过滤词而发不出来的自由。

包括你在网络上爱国，恐怕都会遇着这样的尴尬。“爱国”尚且不能自由，何况其它乎？

十五：你有维护“圣”火的自由，你更有必须警察陪同才能进京观看奥运会的自由。

维护“圣”火要几十个彪形大汉，陪你看奥运更要有几万警察，泱泱大国真壮观哉！巍巍乎？荡荡乎？真乃可爱之国也。

十六：你有抵制中国家乐福的自由，你更有明天就去法国而不回来的自由。

想一想克林顿北大演讲时的“爱国者”马楠吧，她到美国的速度比她批评美国时的激昂要令人难忘得多。不是说你批评了美国，就不能去美国，而是说你至少在某段时间要心口如一吧，比川剧变脸王还快，就让我们这些脑筋不够用的人想不明白了。同时，你到家乐福去抵制的自由说不定到头来都会被绑架你爱这国的政府制止，不信大家拭目以待。我是反对抵制家乐福，我认为这抵制很愚蠢，但你有抵制的自由，可是这自由到时也会竹篮打水一场空。再次告知这样的“爱国者”，国可不是随便爱的。

十七：你有到西方国家去享受民主的自由，更有说中国不适合搞民主的自由。

有不少海龟或者海不龟的“爱国者”都有这样的想法吧，这样的“爱国者”比例好像也不少吧。大概是他们用自己的实际行动证明，中国人只能到别处去享受现成的自由，不能在自己的国家争取自由吧。
 

来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_43ae17a1010092da.html

最近心里挺烦的，可是也不知道烦些什么，放一首《塞北的雪》吧，浇浇火，这首歌有彭丽媛，谭晶，殷秀梅等好几个版本，我还是比较喜欢谭晶的。

我爱你塞北的雪

我爱你塞北的雪
飘飘洒洒漫天遍野
你的舞姿是那样的轻盈
你的心地是那样的纯洁
你是春雨的亲姐妹哟
你是春天派出的使节
你是春天的使节
music...
我爱你塞北的雪
飘飘洒洒漫天遍野
你用白玉般的身躯
装扮银光闪闪的世界
你把生命溶进了土地哟
滋润着返青的麦苗迎春的花叶
music......
你用白玉般的身躯
装扮银光闪闪的世界
你把生命溶进了土地哟
滋润着返青的麦苗迎春的花叶
啊...
我爱你
啊...
塞北的雪
塞北的雪
我爱你
塞北的雪

他们的民族英雄---文/赵无眠 
1909年10月26日，日本枢密院议长伊藤博文公爵抵达中国哈尔滨火车站，准备与沙俄财政大臣密商国是。刚步出站台，一位身著西装、头戴鸭舌帽的青年男子，突然从欢迎人群中冲进警戒线，趁众多沙俄卫士来不及反应，朝满面春风点头微笑的伊藤博文连开三枪。一枪中胸，一枪中肋，一枪中腹。接着又击中日本总领事川上，秘书馆森，铁道总裁田中。伊藤倒地，十时许死于伤势过重。

行刺者是朝鲜爱国志士安重根，五个月以后，在旅顺被处决，年仅三十二岁。他在法庭上大义凛然宣称："我是为了具有四千年历史的祖国和两千万同胞，一举处决蹂躏朝鲜主权、扰乱东洋和平的奸贼。正因如此，我的目的是正大光明的。我是作为一个国家的人民，尽了自己应尽的义务。"还曾作诗："丈夫处其世兮，其志大矣。时造英雄兮，英雄造时。雄视天下兮，何日成业。东风渐寒兮，壮士义烈。愤慨一去兮，必成目的。鼠窃伊藤兮，岂肯比命。岂度至此兮，事势固然。同胞同胞兮，速成大业。万岁万岁兮，大韩独立。万岁万岁兮，大韩同胞。"

侵略元凶也是民族英雄

那是一个国际间风云变幻，各国国内政体动摇振荡，酝育着无数突渐分合、崩溃重建，英雄辈出的时代。就在安重根行刑前夕，二十七岁的革命党人汪精卫在北京谋炸清摄政王载沣，事泄被捕，判处终身监禁。他在狱中所作"引刀成一快，不负少年头"的绝句，不胫而走，同文天祥的《正气歌》、谭嗣同的"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"、秋瑾女士的"秋风秋雨愁煞人"一样，成为千古绝唱。1914年6月28日，塞尔维亚"青年波斯尼亚"成员普林西波等人在萨拉热窝刺杀奥匈帝国皇储弗兰茨．斐迪南大公，直接引发了第一次世界大战。普林西波不会作诗，但同样誉为"具有强烈爱国思想"的志士载入史册。

二十世纪七十年代，朝鲜曾拍摄一部历史故事片《安重根击毙伊藤博文》。近年，韩国也拍摄电视连续剧《安重根》，还邀中国影星出演女主角。在韩都汉城中心，有一个专门纪念安重根的南山公园。朝、韩虽因意识形态对立，但对于安重根这样的烈士，却同声称赞评价甚高，就因为他是民族英雄。民族英雄是超越党派之争的，有时还超越国度。民国初年，中国曾流行文明戏《安重根》，周恩来在南开读书的时候，就帮助过直隶女师的学生们排演这部新剧。中国与朝韩都是日本侵略的受害国，当年的反日斗士理所当然受到人们尊敬。反过来，安重根所击毙的"鼠窃伊藤"，则因其身为日本侵略中朝的元凶，被定义为一个骄横跋扈、嚣张狂妄、甚至愚顽刚愎的人物形象。

然而，伊藤博文也是一位民族英雄，而且是一位份量、影响和功勋远远超过安重根的民族英雄。只不过，他是日本的民族英雄，是"他们的"民族英雄。

伊藤博文出身贫寒。其父林十藏为贫困所迫作人养子，改姓伊藤，又因外出作工亦无法养家糊口，七岁的伊藤博文只好随母寄居外祖父家。他的青年时代，西方列强以武力威胁强行捅开了日本闭关的国门，"培里叩关"和"黑船来航"事件，使日本同中国一样与西方国家签订了一系列不平等条约。他投身救国运动，成为尊王攘夷派的一名志士，积极倡导维新。他熟习汉学，曾到英国学习海军，并以政府使节团副使的身份随团考察欧美十二国，学贯东西。在"明治三杰"西乡隆盛、木户孝允、大久保利通相继去世之后，他跃升为维新派的第一号重要人物。1885年，他成为日本第一位内阁首相，前后四次拜相，累计在位时间几为日本历代首相之最（战后佐藤荣作打破其记录，多了三个月）。他还三次担任另一要职：枢密院议长，主持制订日本第一部宪法。伊藤博文推行欧化，将西方工业文明引进日本，极大地增强了国力，逐步以与列强签订的平等新约取代不平等旧约，废除治外法权，并迅速跻身为列强之一。在使日本摆脱落后屈辱、成为亚洲第一强国的明治维新运动中，伊藤博文当居功臣之首，被尊为日本的现代化之父。另一方面，他在首相任上，发动甲午战争，出兵朝鲜，吞并，向中国索取大量赔款，对中朝两国而言，又是一大侵略者。所以中国史书的评价是：明治维新的元勋，侵略中朝的元凶。 

一个侵略他国的元凶，怎么会是民族英雄呢？从感情上，实在不好接受，却是事实。历史上，民族英雄往往同时又是一个侵略者，大英雄往往就是大侵略者。当然，成功的英雄不会说自己是侵略者，他会用一个好听得多的词来代替：征服者。成吉思汗西征，灭四十国，是不是侵略？当然是。网上曾经流传过一篇文章，认为成吉思汗不应该算民族英雄，而是一个残暴的侵略者。这篇文章是一位经济学家写的。在他的观念中，英雄是不能残暴的，侵略者更不能同时冠以英雄的头衔。他提出的问题很有意义，但他的观念却无法解释所见的史实。他的论著被迫删改，内心非常矛盾乃至痛苦，只好写成专文放到网上来讨论。显然，这样的讨论也不会有什么结果。

与天地同辉的侵略者

长期以来，甚至可以说"自古以来"，我们受到的教育便是如此。英雄必然是"好"的，侵略者必然是"坏"的，所谓"清自清，浊自浊"，非此即彼，泾渭分明。即使学会"一分为二"地看问题，从人性的角度看问题，好人有坏的一面，坏人也有好的一面；英雄也可能有某些缺点，侵略者个人品德也可能不错，--能这样看问题已实属不易，但在评价一个人的主要"业绩"上，仍走不出好坏分明思维模式，即不可能同时又"好"又"坏"。

在菲律宾马克坦岛，有两座纪念碑。一座是麦哲伦纪念碑，建于1866年；一座是拉布拉布纪念碑，建于1933年。麦哲伦被公认是人类第一位环球航行的航海家，他的名字应该与第一位太空人加加林、第一位登上月球的阿姆斯特朗并列于世界史册。加加林是苏联（俄罗斯）的民族英雄，阿姆斯特朗是美国的民族英雄。麦哲伦呢？他是葡萄牙人，环球航行却是在放弃了葡萄牙国籍之后，为西班牙国王效劳。但几乎全体葡萄牙人都认为他属于葡萄牙，是葡萄牙的民族英雄。其实，这几位的名字早已超越国界，他们属于全人类，应该是人类的英雄。严格地说，麦哲伦并未亲身完成环球航行的壮举，他在马克坦岛死于与当地酋长拉布拉布的战斗之中。拉布拉布纪念碑的铜像，塑造了这位上身赤裸的土著英雄手持蛮刀、长杵，奋起保卫其领地的英姿，颇有"大刀向鬼子们的头上砍去"的气概。麦哲伦是不是拉布拉布亲手砍死，不得而知；意义则十分明显：反击侵略者。

两座意义截然相反的纪念碑，耸立在同一个小岛上。两个你死我活的对手的名字，成了当地的主要地名：马克坦是"麦哲伦"的误读，岛上的主要市镇是拉布拉布市，还有一个供游人凭吊的麦哲伦海滩，--这位伟大的航海家的殒身之地。最有意思的，是一个双面碑亭，正反两面镌刻着以完全不同的"立场"撰写、记载同一事件的两篇碑文：

正面：公元1521年4月27日，拉布拉布率部众在此击溃西班牙侵略者，毙其统帅斐迪南．

麦哲伦。菲律宾人抵抗欧洲人入侵，拉布拉布为首举义者，特此纪念。

背面：公元1521年4月27日，斐迪南．麦哲伦与马克坦岛酋长拉布拉布所部激战，重伤身亡于此。是年5月1日，胡安．塞巴斯蒂安．埃尔卡诺率领麦哲伦船队的维多利亚号航离宿雾，翌年9月6日归抵巴拉米达的圣罗卡港，完成第一次环绕地球航行。

（以上两篇碑文，诗人流沙河在他的散文《双面碑》中，已作妙趣横生的翻译。我没有去过菲律宾，亦未见原碑文。本文所引系根据其译作改写，以合一般读者的阅读习惯。有兴趣者可找流作欣赏。）

抵抗入侵之敌的是民族英雄，侵略者同样是民族英雄，甚至是一位伟大得多的民族英雄。除了当地人，大概知道拉布拉布的人是不多的。而即使是与马克坦岛一桥相连的宿雾，麦哲伦的名字都仿若神祗。国外游客至此，看到那幅拉布拉布手挥蛮刀砍向麦哲伦的"历史画卷"，恐怕都难免心情复杂。这位注定将以其不朽之名命名地球上一道海峡、南天上两团星云，"与天地同辉"的探险家，竟如此窝囊地死于一个小部落头领的刀下么？另一方面，一个酋长，不管他可能多么愚昧、不开化，对人类文明的传播和进程、对地球的是方是圆是长是扁毫无兴趣，他奋起保卫自己的家园不受外来人侵犯总是对的，无可指责。不能因为你有先进的航海技术，首先知道地球是圆的，你就有权要求我臣服。否则，英国人发动的鸦片战争也就是"先进打落后"，天经地义了

不同阵营的民族英雄

凡是为本民族作出过贡献与牺牲的人，都可以称之为民族英雄。贡献突出、牺牲壮烈者，为世人所景仰、纪念，则扬名于世，垂名于史。如果以直接对历史的影响而论，按照我们一般所说的民族英雄的定义，大体上分为这样几类：

一，统一诸部或诸国，建立强大的王朝

如秦始皇、松赞干布（吐蕃）、耶律阿保机（契丹）、完颜阿骨打（女真）、成吉思汗（蒙古）、努尔哈赤（满洲）、默罕穆德（阿拉伯）。

二，大肆扩张，征服其他弱小民族、国家

如成吉思汗、多尔衮、康熙、彼得大帝、拿破仑。

三，奋力抵抗外敌，收复失地，为国捐躯，节操气壮山河

如岳飞、文天祥、陆秀夫、袁崇焕、史可法、郑成功。

四，摆脱异族统治，争取民族独立

如华盛顿、玻利瓦尔、孙中山、潘佩珠、胡志明、苏加诺、甘地、尼赫鲁。

五，改革创新，励精图治以振兴民族，大辐提升本国的国际地位

如伊藤博文、彼得大帝、维多利亚女王。

世界现存约一千多个民族，历史上出现过的民族更不计其数，土地资源却十分有限。为了争取尽可能大的生存空间，相互间免不了摩擦、竞争、冲突乃至战争。这么多民族，往往还杂居于一国，或分居于多国，矛盾则更加难免。争取本民族的最大利益这没错，但如果要别的民族付出代价，道理就有些含混了。中国人往往说"各为其主"，亦即各自站在各自的立场上说话、行事，如此一说下去，世界便不可能有什么公理道义，于是强权即公理。所以我主张，讨论历史问题，不妨有时站在另一个角度去观察、思考，以避免偏狭的结论。我们看到，所谓民族英雄，往往成双成对（对应而非对等）地出现。有统一诸部的英雄，就有谋求独立的英雄；有扩张领土的英雄，就有抵抗侵略的英雄。有秦始皇，就有荆轲；有金兀术，就有岳飞；有忽必烈、伯颜，就有文天祥、陆秀夫；有努尔哈赤、多尔衮，就有袁崇焕、史可法；有伊藤博文，就有邓世昌、安重根；有拿破仑，就有苏沃诺夫、威灵顿；有麦哲伦，就有拉布拉布；有达扬，就有阿拉法特。

秦始皇横扫六合，灭周及六国，建立统一的中国王朝，融华夏诸族于一炉，形成最初的汉民族。他当然是民族英雄，还是大英雄。没有秦始皇，也就没有今天意义上的中国，没有中国的主体民族汉族。所谓"融华夏诸族于一炉"，听起来不错，颇具"进步的历史意义" ，实施起来却并不那么美妙，必然弄到焚书坑儒的地步才成。什么叫"统一"？就是夷灭民族文化差异，度量、车轨、礼法、风俗崇尚、政治制度，……都要以秦国为标准。比方统一文字，就是不许再使用楚国字、韩国字、燕国字、齐国字、越国字，只准通用秦国字：篆书。汉民族的形成固然是件了不起的大事，楚族、越族、齐族、晋族的消亡，也付出了极大的代价，除了"千百万人头落地"，还包括文化的代价。我就认为，楚文化与齐鲁文化都远远优于秦文化。

面临秦国的纵横中原、大举入侵，各国也不乏奋起反抗、救国救亡的民族英雄。屈原力图挽救楚国，壮志未酬，投江而死。荆轲受燕太子丹重托，只身入秦，谋刺秦王于大殿之上，虽不得逞，其壮烈不下于安重根、汪精卫。张良为复国以石狙击秦王不中，投身反秦大军，成为汉朝开国名相。项羽力拔山兮气盖世，率楚军击溃秦军主力，实现了"亡秦必楚"的民族梦想。这些英雄人物，在史家司马迁的笔下，都得到生动的再现。

秦始皇与屈原、荆轲、张良、项羽，谁是"我们的"民族英雄，谁是"他们的"民族英雄？这就有点说不清楚了。说不清楚的原因，在于秦始皇的"文化统一"做得如此彻底，乃至于秦王朝崩溃后，恢复原主要国家及其文化传承已无可能。各国旧贵族们只能报仇，不能复国，就连重新分封也不能持久，只能走一个中国的道路。这样一个无可更改的结局，使得英雄们都没法定位，就算是没有对错正邪之分，所谓"春秋无义战"，连他们各自原本十分强烈的民族性都被渐渐淡化、抹杀，最终都只说是英雄，而不再说是民族英雄了。

将相失和的悲剧

说起"我们的"民族英雄，首先就得提到宋代著名的抗金将领岳飞。如果要评中国历史上的民族英雄，岳飞大概会以第一高票当选。他几乎成了"民族英雄"的代名词，就像他的政治对手秦桧几乎是"汉奸"的代名词一样。岳飞享有如此高的地位，除了他的英雄业绩，主要还是因为秦桧。秦桧为人所唾骂千年，主要也因为岳飞。岳飞秦桧，忠奸分明，大忠巨奸，经过民间文学作品的不断提炼、塑造，完全合乎中国传统的道德尺度及民众心目中的历史观，而形成今日之难以改变的形象。不过，我们平常所说的岳飞、秦桧，毕竟与真正的历史人物不是一回事。正如《三国演义》中的诸葛亮、曹操，并不等同于《三国志》中的诸葛亮、曹操，更不是真正的诸葛亮、曹操。

照道理，民族英雄的主要敌人，应该是敌对民族及其代表人物，而非本民族的内奸。秦桧是否内奸--汉奸，还可以讨论。他杀害岳飞，并首创"莫须有"罪名，是非常恶劣卑鄙的政治谋杀。但他与岳飞的分歧，即与金国的和战之议，仍属政治方策之争。如果说一个人当了民族英雄，为民族立过大功，他的政治理念就一定正确，谁反对谁就是汉奸、恶魔，罪该万死，那么这逻辑与秦桧杀岳飞又有什么两样呢？秦桧能当上南宋权相，很大一部分原因在于，他也是一位民族英雄。他本为北宋王朝的著名主战派，反对和议，官至御史中丞。靖康之耻时，金兵立张邦昌为伪帝，满朝文武噤若寒蝉，只有秦桧挺身而出，领头坚决反对，终于为金放所忌恨，执之随徽钦二帝北上。其身处险境表现出的大义凛然、民族气节，较之以大臣身份使秦而完璧归赵的蔺相如如何？本来大敌当前将相失和，如果也能像蔺相如与廉颇那样处理得当，不至于闹出这样的悲剧。秦桧既杀岳飞，他头上民族英雄的桂冠即被换成汉奸帽子，一跪千年。秦桧之罪，罪在冤杀岳飞以阻主战之议，而非与金和议的政治主张。和议本身不能成为汉奸的罪名。

作为民族英雄代表的岳飞，其主要英雄业绩，应是对金抗战，绝非被"汉奸"冤杀。正如率领八百勇士坚守四行仓库的谢晋元团附，其主要英雄业绩是孤军抗日，而非被三个手下败类谋杀。顺便说一句，这三个败类也都是八百勇士之一。究到底，秦桧是对金战略的主要策划者和制订者，是岳飞的同僚、上级，是同一阵营里的政治对手而非敌对阵营的敌人。岳飞的主要敌人应该是，--读过小说《说岳全传》或听过这一段评书的中国人都耳熟能详，-- 是金兀术。

对于中国--时称大宋帝国--而言，这金兀术乃是侵华元凶，相当于侵华日军总司令冈村宁次（应当说有过之而无不及，冈村做总司令不足一年）。事实上，八百年后的抗日战争，岳飞抗金的故事仍然被当作激励民族精神、反抗外敌入侵的范本。抗金与抗日，本质上并无区别。今日中国的领土已经收揽了女真人原住地的大部，中华民族也几乎囊括了女真人的后裔，例如完颜氏都汉化成了姓王的，仍然没有几个中国人会对金兀术有什么好印象。大概总与凶神恶煞的魔鬼差不多吧：

"脸如火炭，发似乌云。虬眉长髯，阔口圆睛。身长一丈，膀阔三停。分明是狠金刚下降，却错认开路神狰狞。""好像开山力士，浑如混世魔王。"

比较一下岳飞的形象：

"头戴着烂银盔，身披着锁子甲。银鬃马，正拟白龙戏水；沥泉枪，犹如凤舞梨花。浑身雪白，遍体银装。马似掀天狮子，人如立地金刚。"（清．钱彩《说岳全传》，上同）

在各种各样的文章、书籍、作品中，我们已经习惯由浑身雪白、遍体银装的立地金刚当主角，却很少从那些脸如火炭、发似乌云的混世魔王角度进行观察和思考。这回咱们讨论的民族英雄是"他们的"，所以笔墨要多落在混世魔王而不是立地金刚身上。咱们重点谈"他大金"而非我大宋，重点谈金兀术而非岳飞。

兼秦桧与岳飞于一身的金兀术

金兀术是民间习称，意指"金国的兀术"，或"金人兀术"，并不姓金。金人叫岳飞，是否也叫他宋岳飞，或干脆叫"宋飞"，因后世没有《说兀全传》不得而知。金兀术是金朝开国皇帝完颜阿骨打的第四子，又叫四太子，正式姓名为完颜宗弼，--史籍中他以此名传世。金朝立国，干了两件大事，一是灭契丹，一是灭北宋。女真族曾先后臣服于高丽、渤海、契丹，终于公元十二世纪初叶建立了自己的强大王朝，先后战胜辽、宋两个大国，入主中原一百余年。灭掉别的国家，扩张自己的版图，建立疆域辽阔的王朝，为本民族开拓尽可能大的生存空间，这就是一般所说的民族英雄之所为。汉击匈奴，唐征突厥，都是如此。从女真人的立场看，完颜氏父子是他们的民族英雄。没有完颜阿骨打，女真人不可能摆脱异族附庸的地位，取代辽朝成为北方强国。没有完颜兀术，金朝不可能以压倒优势横扫宋军，将汉人政权逐出中原。 

《金史》中的完颜宗弼，未经民间的妖魔化加工，是一位功勋卓著的宗王，也是一位极为难得的军事统帅与重要宰执。战场上，他身先士卒，用兵神速，胆略过人，连连大破宋朝名将宗泽、韩世忠，平定中原，追击宋朝皇帝赵构，迫使宋朝上表称臣，确立金朝不可撼动的超级政治大国地位。在朝中开国元老或死或叛、政局不稳之时，他独撑危局，使王朝顺利度过难关。金朝的第五位君王、以"小尧舜"美名著称于史的金世宗对他赞誉有加。《金史．宗弼传》赞曰："宗弼蹙宋主于海岛，卒定画淮之约。熙宗举河南、陕西以与宋人，矫而正之者，宗弼也。宗翰死，宗磐、宗隽、挞懒湛溺富贵，人人有自为之心，宗干独立，不能如之何，时无宗弼，金之国势亦曰殆哉。世宗尝有言曰：‘宗翰之后，惟宗弼一人。’非虚言也。"

相对于同时代的南宋王朝，金兀术出而帅入为相，集秦桧与岳飞于一身。设若我们从金朝而非南宋的角度，检讨他施政方略上的主要失误，居然就是允许南宋议和，没有打过长江去，"将革命进行到底"，征服全中国。以区区一纸甘愿俯首称臣的不平等条约，岁贡银、绢二十五万两、匹，便放过这个既已结下深仇大恨的死敌，使之守住江南的半壁江山，埋下百年之后腹背受敌而终至亡国的祸根。事实是，战略上金兀术赢了曾大破其拐子马战术、千古流芳的民族英雄岳飞；政治上却输给了做过其俘虏、遗臭万年的古代首席汉奸秦桧。

如果说一般中国人心目中，始终把只灭掉一半中国的金兀术认准为侵略者，那么后来将整个中国都灭掉的忽必烈却被大多数中国人当成了"咱们的"民族英雄，甚至包括他爷爷成吉思汗，--"引无数英雄竞折腰"。看来干一件事，不管是好是坏，是正义是邪恶，都得干彻底，干不彻底不如不干。征服一个国家一个民族，就必须彻底征服，或赶尽杀绝，或人分四等地进行统治和奴役，这样人家才真心服你，千秋万代地歌颂你的雄才大略。你要是还留一半给人家，或竟扶植一个什么伪政权之类，嘿嘿，你等着人家的子子孙孙劈棺鞭尸吧。这就是所谓"成则英雄败则寇"的著名的历史学原理。

清乾隆皇帝征准噶尔汗国，用的就是赶尽杀绝这一招，结果大获成功，使中国--时称大清帝国--的版图达到空前绝后的辽阔。准噶尔部在反抗征服的过程中，那些浴血奋战、不屈不挠的民族英雄，没有人还记得他们。都死了，只剩下一个地理名词。柏杨在《中国人史纲》中认为："一个国家或一个民族，应有智慧和勇气接受屈辱，瓦全还有复兴之日，玉碎便永无希望了。准噶尔人的遭遇，使我们惊悸。"

谁是"我们"和我们的对手

准噶尔部被"咱们中国"彻底消灭，变成了新疆的一个盆地，我们庆幸还来不及，干嘛反倒"惊悸"呢？原来，"咱们中国"与那关外的满清，正如《红灯记》李奶奶痛说的家史那样，"本不是一家人呐"，咱们也是被人家征服过来的。想当初多尔衮入关，八旗军铁蹄所到之处，烧杀抢掠，强奸妇女，跑马圈地，驱赶汉人出京城，有比南京大屠杀更为惨烈的扬州十日、嘉定三屠，这些都大量见诸史料文字的记载，不容抹杀和篡改。倘若"我们"没有接受屈辱的智慧和勇气，以剃发易服求得"瓦全"，说不定也早变成一个地理名词了。

中央电视台曾拍过一部电视片《努尔哈赤》，在解说词的结束语中总结："努尔哈赤不但是满族的民族英雄，也是中华民族的民族英雄。"其实，从努尔哈赤、皇太极到多尔衮，都不是中华民族的英雄，而只是满族的民族英雄。对于当时的中国--时称大明帝国，--他们都是侵略者。抗清与抗金，本质上也没有什么不同。当时中国的民族英雄是抗清的袁崇焕、史可法、郑成功，而绝非宣布"七大恨"的努尔哈赤。

满清爱新觉罗氏皇族，虽说是中国历史上最优秀的一支皇族，却一直要到康熙才能说是中国的民族英雄。且不说他为中国创造了最为长久的盛世，就连中国的领土至有今日之庞大，民族至有今日之众多，也都由他的文治武功所奠定。不能因为其祖辈是侵略者，就否定康熙的辉煌成就；也不能因为康熙的英雄业绩，便反过来否定其祖辈是侵略者这一史实。 

满清立国近三百年，前二百多年向外扩张、征服异族，几乎没遇到过真正的对手。只有最后几十年，才遭遇西方列强沉重打击。这时候，扩张、征服的民族英雄换成了保家卫国、守土抗敌的民族英雄。看过电影《火烧圆明园》的读者，一定记得那位蒙古将领、科尔沁亲王僧格林沁，怎样用一面被打得百孔千疮的令旗，指挥他的骑兵不畏枪林弹雨一次又一次冲向来犯的英法联军。此次京津保卫战，昭乌达盟骑兵一千人仅剩一百余人生还。蒙古骑兵的英勇与惨痛失败，激动得我们热血沸腾，只恨"咱们的"铁蹄不够凶狠，竟不能踏平"匈奴"，扬我大"汉"之威。此刻谁又会想到，当初蒙古铁蹄横扫欧亚大陆，灭国四十余个，动辄屠城，是怎样教西方人震惊，惊叹"上帝之鞭"降临。那时的蒙古人，是我们与西方人共同的敌人，是把中国的君臣逼得跳海、将"我们的"民族英雄文天祥绑赴燕市、扬言要杀尽汉人"张王刘李赵"五大姓的征服者，是把"我们"列到比西方人还要低一到二等、小命仅抵一头毛驴儿价钱的奴役者。经过数百年的离合融汇，蒙古人成了"我们"--时称"我大清"--中的一员，而僧格林沁也成了"我大清"抵抗西方列强的民族英雄。

走到穷途末路的我大清，首先遇到的西方强敌是英国，它于1840年发动鸦片战争。这场战争的结果和意义，不用我细说。为什么打成那样？因为"我们"--从皇上、钦差、督抚、守将，直至士兵与平民，太不了解对手了。英国是个怎样的国家，欧洲又是怎么回事，有谁知道？魏源的《海国图志》还得两年以后才出版呢。而魏源写作出版该书的直接动因，正是打败了鸦片战争，深恨我们没能预先知己知彼。事情过去了一百六十多年，"我们"对当时英国的了解增加了多少呢？难说。关于鸦片战争的电影、电视剧拍了不知多少部，历史教科书更出了不知多少版本，请想想看，对"我们"当时的对手，究竟有过几笔象样、真实的描写。我们在电影、电视剧中看到的英国鸦片贩子及侵略者，与当年我大清的钦差大臣林则徐、琦善、裕谦眼中的英人，几乎没有什么区别。反正是一伙蛮横无理、恃强凌弱、虚伪狡诈的强盗和骗子，用民间俗语叫做：鬼子。而只要做了鬼子，那就不是人，是人面兽心、披着人皮的狼了，尽可以妖魔化、脸谱化。英国鬼子和法国鬼子，美国鬼子和德国鬼子，俄国鬼子和日本鬼子……有什么两样，都差不多，连性格语言思维逻辑都一样。

即以我们最为熟悉的日本鬼子形象为例，满脸横肉，敞露着胸毛，两眼眯成一条缝，额头上流着油汗，络腮胡子刮得铁青，眼睛瞪得像铜铃，鹰视狼顾，讲一口怪腔怪调令人反感的汉语，一拳砸破一大块玻璃，把正在附庸风雅的琴猛地摔成碎片。他们一定都喜怒无常，笑是狰狞的笑，凄厉的笑，皮笑肉不笑，骨子里不怀好意的笑，总之要笑得你心里发毛、发怵。--这些都还是鬼子军官，如果是鬼子兵，则形同白痴厉鬼，除了杀人放火抢花姑娘翻得到处鸡飞狗跳抽一个大耳光什么都不会。《红高粱》里的日本鬼子，与《小兵张嘎》、《红灯记》、《三进山城》里的日本鬼子有什么不同？如果我们以这些文学、银幕塑造的形象来研究历史，恰如以《说岳全传》的四太子金兀术代替《金史》中的完颜宗弼，固然可以获取听说书、读演义的快感，却无助于了解我们曾经历过的对手，无法从史实真相中得到教益。

来自西方的殖民统治

鸦片战争时的英国国王，是一个即位才三年的二十一岁女子：维多利亚女王。她在位六十四年，统治英国一直到二十世纪，比我大清在位六十一年的康熙皇帝还长，与乾隆当皇帝与当太上皇的两职任期之和相当。她本人远不及康熙、乾隆那样雄才大略、天纵英明、文武双全、精通好几门语言。她天资平平，到死连本国的一口英语都说不地道，带着她母亲祖籍的浓重德语腔。却非常幸运地，在良臣辅弼下成就了一番大业。维多利亚时代，英国的工业、科学、文学、艺术皆空前地繁荣发达，较康乾盛世有过之而无不及，连影响人类下一个世纪的马克思主义都出自此时此地。文治如此，武功更令人眩目。击败泱泱大国、当时世界上最富裕的我大清，打赢了克里米亚战争、布尔战争，兼并香港、缅甸、马来西亚、苏丹，将印度划为女王的直辖领地，占领和控制埃及、苏伊士运河、苏丹、尼日利亚、东非、罗得西亚，……再加上原有的殖民地加拿大、澳大利亚、新西兰，英帝国系统及影响力大大超出蕞尔岛国本土的范围，遍及五大洲，号称日不落，使英语成为现代国际社会的世界语言。女王去世后，"维多利亚时代"仍然继续，直到第一次世界大战爆发。 

这样一个人物，算不算他们--英国人的民族英雄？当然要算，除非我们修改民族英雄的定义，包括咱们的民族英雄。世界各地以维多利亚命名的地名不计其数，留下了英国殖民时代的辉煌印记。维多利亚女王有个外号叫"欧洲的祖母"。1876年，她兼任了印度女皇。印度这个比中国还要古老的"国家"在维多利亚以前，从来都没有过"统一"的国家及元首。

严格地讲，在英国人入侵之前，印度只能叫"次大陆"而非一个完整的国家。其历史上最大、最强盛的三个王朝：孔雀王朝、笈多王朝和莫卧儿帝国，全部加起来不到七百年，其中莫卧儿帝国由入侵的蒙古-突厥人所建，国祚三百多年。它们全都没能囊括整个印度，尤其是南印度。这片土地上小王国林立，什么种族都有，民族更多达一百余个，语言、宗教、习俗皆不相同。维多利亚出任"印度女皇"，第一次使次大陆成为一个统一的国家，尽管它是英帝国的殖民地附庸国。英国人走后，英语成了印度跨越各民族语言障碍、联结和凝聚各邦的" 普通话"。

如此看来，英国人的侵略及殖民统治，似乎还有功和有理了？我没这么说，印度人当然更不会这么认为。二战结束后的1947年，印度终于脱离主要战胜国英国，获得独立。在独立运动中居功之首的甘地，不但是他们的民族英雄，还成了二十世纪世界反殖民主义、反种族歧视、和平与非暴力，以及宽容、节俭、忍让、苦行、素食的象征，称为圣雄。甘地与其大弟子，同甘地并称印度独立之父的尼赫鲁，都到英国本土受过良好的教育，但都反对英国人的统治，二战期间率他们所领导的印度国民大会党不支持盟国对轴心国作战。1942年2月，蒋介石访问印度，特意顶着英国政府的压力与甘地、尼赫鲁会谈，劝说他们先放下民族情结，共同抗日，遭到拒绝。尼赫鲁对蒋说："英人统治印度迄今约160年，在这个时期之内，种种行为与现在日、德的侵略行动相比较，并没有什么差别。80多年前，印度国民曾作武力的革命，英国人对付我们的手段，其残酷同今日希特勒所用者并没有什么两样……"

印度国民大会党还有一位曾两任主席的领导人鲍斯，因主张流血斗争革命最终与甘地派分道扬镳。他从印英政府的监禁中化装逃到纳粹德国，在那里招募印度志愿人员，企图组织军队与英国作战。太平洋战争爆发，他搭乘德国潜艇，航行三个月到达日本占领的槟榔屿，又飞到日本，在日本扶植下成立以他为首的自由印度临时政府，于1943年11月出席东条英机主持的大东亚会议。他将英军俘虏中的印度籍士兵组成印度国民军，共三个师约九万人，协同日军从东面进攻印度的科希马和英帕尔平原，遭英军击溃。1945年日本投降后，他乘日机从香港逃往，据说机毁人伤，于8月19日死于日本医院。这么一个汪精卫式的人物，竟然也被印度人尊为争取独立的民族英雄。战后印英政府以"参加反对国王-皇帝罪"审判他的追随者，没想到民众情绪激烈，把他们当作爱国者欢迎，以至于审判难以为继。就连与之观点相左的甘地，也为他辩护，说他是为印度的独立，而非为日本作战。如此说来，同鲍斯一道攻打英军的日本驻缅军非但不是侵略者，还成了帮助印度摆脱英国殖民统治的义军。出任战后东京国际法庭首席法官的印度大律师拉德哈比纳德．帕尔，即因此反对对日本战犯的宣判，主张将他们全部无罪开释。既然印度人可以罔顾"我们"的民族感情为日本侵略者评功摆好，"我们"为什么不可以罔顾印度的民族感情，为英国人也评评功摆摆好？

"三十志士"与苏加诺

为日本人评功摆好的不止是甘地、尼赫鲁，还有其他一些亚洲国家的政要。如柬埔寨的西哈努克亲王，斯里兰卡的贾亚瓦德纳总统，缅甸的巴莫总理（战前）、德钦巴盛副总理，泰国总理克拉．巴莫，印度尼西亚的哈拉哈布总理。太平洋战争期间，东南亚许多国家的领袖人物，都与日本有程度不一的合作。包括越南末代皇帝保大（阮永瑞），老挝国王西萨旺．冯，菲律宾总统劳雷尔，泰国总理銮披汶，缅甸的昂山、吴奈温、吴努、吴巴瑞。昂山即1991年获诺贝尔和平奖的昂山素姬的父亲，他于1940年8月在中国厦门与日本当局取得联系，率吴奈温等青年投奔日本，接受日军训练，组成缅甸独立军随日军返缅，史称"三十志士" 。注意，"随日军返缅"，就是同日本侵略军一道，打回自己的祖国。 

日本一些右翼学者、政治家不愿承认日本的侵略史实，中国大多数人也不愿承认中国历史上对日本的侵略。元朝忽必烈曾对日本发动两次大规模入侵，叙述者大都巧妙地说成是蒙古人，也就是说跟"咱们"中国人不相干，是"别人"干的。我也同意冤有头债有主，谁的责权谁来负。问题是要把"咱们"跟"别人"的概念弄清楚，不能今天说的和明天说的不一样，这里说的和那里说的不一样。要么咱们不是侵略者，元朝的版图跟咱们中国不是一回事；要么咱们也是侵略者，也得为当年"进入"日本负责。二者必居其一。为了强调中国跟蒙古、西藏的渊源，就把元朝当成咱们中国；为了推卸元朝侵略日本的责任，就把它当成别人的国家，咱们跟日本一样都是它的受害者。这历史就没法说了。

忽必烈第二次东征日本，动用了已被征服的南宋的大批水师。按道理元朝军队（其中包括"正宗的"、"纯粹的"中国海军，由南宋降将范文虎统领），战斗力要远远胜过日本，只是由于天时、地利的极为偶然的因素，日本才侥幸取胜，与二战中国战胜日本十分相似。

假如元朝打赢了那一仗，征服了日本，我们今天绝不会把这事儿推给别人了，大丈夫敢作敢当，日本也和许多其他地方一样，"自古就是中国不可分割的一部分"。其实，元朝已预先设置了"日本行省"，官员也任命好了，率领十几万大军征日的阿剌罕、范文虎，即"日本行省"的右丞相、右丞。作为行省的日本，比作为"宣政院辖地"的吐蕃，更无争议地属于中国领土。而且这还将是由"真正的"中国人，--即南宋人，时称"南人"，--为主参战征服的唯一一片疆域。元朝的国民等级，也将增加一个第五级：倭人，依征服者和被征服的次序排在蒙古人、色目人、汉人、南人之后。好歹咱们也做一回"人上人"，不至沦落到最底层。

许多人都说，历史不能假设。为什么不能假设？因为一假设，就会露出许多"定评"、"公论"的破绽，就会使一些永远有理的振振有辞者难以自圆其说，就会使某些看似坚实的理论基础动摇塌陷。我曾作《如果日本战胜了中国》一文（1999年），引起网上爱国人士的一片痛骂。我不知道反过来假设，情况是否稍好一点："如果元朝征服了日本"……。事实上，元朝征服了咱们中国而没能征服他们日本。抵抗元朝侵略的文天祥、陆秀夫是我们的民族英雄，同样，抵抗元朝侵略的日本将士也是他们的民族英雄。我们在向失败的英雄表示敬意的同时，也应该向胜利的英雄表示至少同样的敬意。

越南人怎样看他们的历史

中国人都知道，越南曾作为中国的一部分，逾一千余年。后来中国又帮助越南抗击过法国和美国的入侵。二战结束前夕，美国总统罗斯福拟将战后的越南归还中国，而不是战前的宗主国法国，为蒋介石所拒绝。这都是无法否认的历史事实。越南人怎么看这个问题呢，我想他们不会因此自豪："我们"曾是中国的一部分。在他们的历史教科书上，一定是将争取自身的独立放在最重要的位置上，强调他们是如何抗击外来侵略者，包括抗击中国的汉朝、宋朝、元朝、明朝和清朝的侵略与征服。他们一定也会大书特书他们的民族英雄，除了潘佩珠、胡志明这些抗法抗美的独立运动领袖之外，还有抗击咱们中国的英雄。

越南人把赵陀当做他们的开国之君，--赵武王。赵陀，又写做赵沱、赵佗，原为秦朝地方官，秦末趁天下大乱兼并数郡自立为南越王，汉初受高帝刘邦册封，吕后时自称南越武帝，文帝时去帝号，景帝时附汉称臣，地位如诸侯。赵陀统治的地域，包括今越南的北部，及中国的广东、广西等地。汉武帝时平南越，以其地设九郡，其中交趾、九真、日南三郡在今越南境内。从中国的角度来说，赵陀是真定（河北保定）人，他建立的小王朝只是中国历史上的一个不怎么起眼儿的割据政权，后来又全部收进汉朝版图，大部分现今还是中国的领土，毫无疑问他是中国的历史人物。从越南的角度看，赵陀同许多越南人一样来自中原，他建立的国家，历五王凡九十三年，是越南历史上的第一个王朝，后为汉朝所灭，才使越南进入千余年的所谓"北属时代"，赵陀的地位相当于他们的秦始皇。越南人看历史，不会认为自己是从中国分裂出去的，而是摆脱中国的统治争取独立，作为最早的南越王朝，还有大部份土地至今仍为中国所侵占
公元40年（东汉建武十六年），交趾女子征侧、征贰姐妹因不满太守苏定的暴政举事，九真、日南、合浦数郡叛民响应，略六十五城，自立为王。光武帝遣伏波将军马援、楼船将军段志发长沙、桂阳、零陵、苍梧兵万余人讨之，于公元43年破交趾，斩征氏姐妹。在中国的史书中，征氏姐妹是叛乱者、暴民首领。但在越南史书中，她们是反抗东汉统治的女英雄。越南各地都有供奉二征夫人的祠庙，好似中国的岳飞庙、关公庙，民间流传她们的故事，仿佛我们的花木兰，及法国的圣女贞德。反过来可以想见，镇压和杀害"征木兰"、"征德"的马援，这位抗击过匈奴、在历史上留下"丈夫为志，穷当益坚，老当益壮"、"男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬"等名言的东汉名将，会被他们糟蹋成什么样子，--大概比金兀术好不到哪里去。二十世纪六、七十年代，中越用鲜血凝成兄弟情谊之时，越方曾要求中国重新审视和评价这段历史，对马援执行革命的大批判。敢情这么多年，他们一直怀恨在心呐。

1945年9月2日，胡志明在河内巴宁广场向越南人民发表《独立宣言》，开篇即引用1776 年美国独立宣言中的不朽格言："人是生而平等的，他们应享有天赋的不可侵犯的权利，这就是：生存、自由和追求幸福的权利。"当时胡志明没有想到，恰恰是他所效法其独立精神的美国，在后来二十多年的岁月中，给他的民族带来了什么样的灾难。

从民族英雄到卖国贼

一个民族，评价自己的英雄人物与评价别人的英雄人物，往往没有统一的标准。不仅各民族的利益使然，英雄观、道德观也不尽相同，甚至大相径庭。我们来看看法国的例子，著名的贝当元帅，《中国大百科全书》与《简明大不列颠百科全书》对他的评价有很大差异。

前者的辞条解释是："法国维希政府元首、法国元帅，民族叛徒。"后者则是："法国将军。第一次世界大战凡尔登战役的赫赫英雄，第二次世界大战维希傀儡政府元首。"显然，前者的评语是单一的，带有强烈的感情色彩、道德色彩和批判色彩；后者的评语是复合的，平实的，基本上不作道德评判。前者在介绍其生平时，也曾提到他在第一次世界大战中"因领导凡尔登保卫战而出名，成为当时的英雄"，轻描淡写，不无揶揄。我们看前者知道的贝当，是一个一度浪得虚名的坏蛋、彻头彻尾法奸；而看后者了解贝当，才知道他原来也曾是一位深受爱戴、享有盛誉、功劳卓著的民族英雄。

1932年，巴黎出版的一本小册子《剑刃》，扉页有一段作者献词：

献给贝当元帅

本书只能献给元帅阁下一人

因为你的赫赫功绩最能证明

思想光辉产生的行动

具有何等崇高的美德

献词的落款是："致最崇高最热忱的爱戴之意--夏．戴高乐"

这位戴高乐将军，一度崇拜贝当几近阿谀奉承的程度，历史证明他绝非一个吹牛拍马的小人。他是发自内心的对这位民族英雄与恩师的爱戴：是贝当在极为艰难的一战期间，率领法军浴血奋战，为法兰西民族杀出了生机。他没有想到，当德国侵略者卷土重来之时，贝当竟会挺身而出，代表法国投降。戴高乐多次规劝、进谏无效，最后一次向他心目中的偶像举手致敬，慨然与之决裂，到法国本土之外组织"自由法国政府"进行抵抗运动。他被贝当的维希政府以"叛国罪"缺席判处死刑。1944年8月26日，戴高乐率领其抗战部队同盟军一道开进巴黎，结束了长达四年的纳粹德国的统治。这一次，是戴高乐取代了贝当成了法国的民族英雄。第二年的8月15日，也就是日本天皇宣布投降的那一天，89岁的贝当同样以"叛国罪 "被判处死刑。戴高乐签署了特赦令，改判终身监禁，--就象五年前贝当也在他缺席审判的死刑判决书上签署"不要执行"一样。

不过功是功罪是罪，法国人一直到今天都没有否认贝当先前的功绩。即使在他率领法国投降的战败时期，在大多数法国人心目中，他仍然是精神领袖，仍然把民族复兴的希望寄托在他身上。正如红衣主教热利埃说的："贝当就是法国，法国就是贝当。"从某种意义上说也没错，就算是戴高乐，也由他一手提拔，从上尉逐级升至将军，才能成为二战中的风云人物。 

在利益的相对性之上，还有一个道德的一致性。反之亦然。作为盟国之一，我们为法国终于选择了戴高乐而非贝当庆幸。不过他到底只是法国的民族英雄，而法国是世界上第二大殖民帝国，其领地包括越南，当时叫法属印度支那；当年的英法联军，也犯下过火烧圆明园的暴行。二战结束以后，戴高乐推翻了贝当维希政府的一切对外条约，下令要恢复法国在亚洲的利益，包括在中国的利益。中国最先在本土对日抗战，在战胜国中的地位远远超过法国。戴高乐的所谓"自由法国"，几无战功和战绩可言，连东欧一个小国的抵抗游击队都不如，对中国及亚洲的抗日更毫无贡献。战争期间，越南的法国军队皆效忠于维希政府。不料他跟着盟军返回巴黎，竟俨然以"五大战胜国"之一登上历史舞台。他重新出兵，占领刚刚宣布独立的越南；他还企图重获中国领土上的法租界，一直拖到1946年2月28日才被迫签约，放弃事实上早在三年前维希政府即已宣布放弃的租界及治外法权。别人的民族英雄，我们尽可以去欣赏甚至敬佩；唯从本民族的利益计，倒不如让他们多出几个卖国贼。

从民族救星到人类公敌

几乎与贝当同时，德国也有一位一战英雄，即后来当上魏玛共和国第二任总统的兴登堡。他也提拔了一位无名小卒、一战时的二等兵希特勒，使之掌管德国，震惊世界。有趣的是，希特勒也曾崇拜和歌颂兴登堡：

"您在荣誉的战场上为我们民族的生存和未来战斗了三次。您当年经历了帝国的形成，还亲眼见到过那位伟大首相的事业，看见过我们民族奇迹般的腾飞，并在最后把我们领进了伟大的时代，让我们自己去体验和争取自己的命运。今天，陆军元帅先生，先知决定您是我们民族重新兴盛的庇护者。对我们所有的人来说，您神奇的一生是德意志民族不可摧毁的生命力的象征。"--这是1933年3月21日，希特勒在一次庆典的演说词。我们看到，他完全是在颂扬一位民族英雄。

兴登堡本人并不是纳粹，也没直接参加过希特勒的侵略战争和迫害犹太人，但他与纳粹合作，以自己的巨大声望，帮助希特勒攫取了独裁者的位置，是这场德国、欧洲、乃至世界灾难的始作俑者。正是他，在国会纵火案的第二天，宣布《保卫人民和国家》的紧急法规，取消了魏玛共和国宪法规定的保卫人民人身、新闻、集会、结社、言论出版的自由。为什么这么糊涂？因为他相信，只有希特勒能够拯救和振兴德意志，希特勒是领导德国重新崛起和腾飞的民族英雄。正所谓"英雄惜英雄"。从兴登堡时代的魏玛共和国，到希特勒的第三帝国，是一位民族英雄向另一位民族英雄的传交承接。不光是兴登堡，当时的绝大多数德国人也相信，希特勒是"德国再生的当然代表"，所以才以绝对高票让他赢得大选当上帝国元首。他使德国迅速摆脱战后的困境，在西方经济大萧条中一枝独秀，他迫使西欧各国放弃战胜国的地位，容忍和屈服于德国成为新的霸主，收复苏德台，吞并奥地利，瓜分波兰，出兵北欧，占领法国，……一直到二战的战略转折之前，希特勒的所作所为，与一个真正的民族英雄极为相似，甚至并无二致。海因茨．赫内《德国通向希特勒独裁之路》一书，记录了当时的这样一首诗："上帝派来救星，苦难已有尽头，举国欢腾共庆：春天终于来临。"从二战的资料片中我们看到，1940年6月德军占领巴黎，在二十二年前德国签署投降书的贡比涅森林的同一节车厢内，法国正式向德国签署投降书。那一幕对于德国民族，是何等的骄傲自豪，扬眉吐气：德国人民从此站立起来了！

希特勒的独裁，是建立在广泛民意基础上、受到德国人民拥戴的独裁，是民族救星式的独裁。他被称颂为"人民的总理"。纳粹德国的立国基础，包括对外发动侵略战争，对内实行种族灭绝，说穿了就是民族主义，并且是演绎得最彻底和最极端的民族主义。"纳粹"中文译作"国家社会主义工人党"，准确的译法应为"民族社会主义工人党"（Nation的主要含义是民族）。我坚持认为，希特勒最大的罪恶不是他发动了侵略战争，而是对犹太人的迫害。虽说他从民族英雄变成民族罪人乃至人类公敌，仅仅是因为输掉了那场战争。